La corrispondenza epistolare tra Sigmund Freud e Sándor Ferenczi, figura di spicco della psicoanalisi ungherese, offre un terreno fertile per esplorare le dinamiche interpersonali e le sottili correnti che hanno plasmato il movimento psicoanalitico nelle sue fasi nascenti. Tra i molteplici spunti di interesse che emergono da questo scambio, spicca la figura di Carl Gustav Jung, la cui "presenza complessuale" - intesa come la sua capacità di generare problematiche e dinamiche specifiche - ha giocato un ruolo significativo nel rapporto tra i due pionieri della psiche. Jung non fu solo un "problema" per Ferenczi, ma Freud, in modo più o meno consapevole, sembrò contribuire a rafforzare questa dinamica, creando un sottile ma percepibile triangolo relazionale.
L'Ombra di Jung nella Corrispondenza Iniziale
La prima avvisaglia di questa complessa interazione si manifesta già nelle prime battute dello scambio epistolare. Nel gennaio del 1908, Ferenczi ringrazia Freud per la sua disponibilità ad incontrarlo insieme al neuropsichiatra Philippe Stein. È tuttavia da notare che fu proprio Stein a rivolgersi a Jung affinché facilitasse l'incontro con Freud per entrambi. Sebbene questo fatto di per sé non costituisca una "nota stonata", la vera frizione si avverte nella prima lettera che Freud invia a Ferenczi, datata 30 gennaio 1908. In essa, emerge un implicito confronto tra i due "figli" intellettuali di Freud, con Jung già posizionato in una luce particolare. Sebbene il nome di Jung scompaia per un periodo dallo scambio, riappare in circostanze "sospette" in una lettera di Freud del 7 ottobre 1908. In questa missiva, Freud comunica a Ferenczi che Jung si è completamente separato da Bleuler per unirsi a "noi" per sempre, e che egli stesso ha trascorso "giorni bellissimi" con lui.
Questa comunicazione innesca in Ferenczi un profondo senso di esclusione. Non si sente escluso solamente dalla conversazione intellettuale e dagli scambi significativi tra Freud e Jung, ma anche, e in modo ancor più tangibile, dalla tavola di Freud. "Mia moglie non potrà avervi come ospiti", scrive Freud nella sua prima lettera, aggiungendo che ciò era invece accaduto in passato con Jung e Abraham. L'oggetto stesso di questa esclusione - la paranoia, letta da Freud come una perversione sottesa da una forte pulsione omosessuale - assume un'ulteriore risonanza. L'esclusione di Ferenczi dalla sfera intima e conviviale di Freud può essere interpretata come un'esclusione da una complicità esistenziale tra il "padre" Freud e il "fratello maggiore" Jung.
La "Presenza Complessuale" di Jung e le Prime Critiche di Ferenczi
La tendenza di Freud a favorire Jung raggiunge probabilmente il suo apice in una lettera del 29 dicembre 1910, in cui definisce Jung "uomo del futuro". Tuttavia, nella stessa missiva, Freud esprime anche un certo disappunto per il fatto che gli sconfinamenti di Jung nella mitologia stiano allontanando quest'ultimo dalle radici della nevrosi. Questa osservazione offre un appiglio ai desideri di rivalsa di Ferenczi, il "fratello minore". Infatti, nella lettera del 3 gennaio 1911, pur dichiarandosi d'accordo con il giudizio di Freud sul ruolo futuro di Jung, Ferenczi individua tre punti deboli nello psicologo zurighese.
Il primo punto debole riguarda la "routine psicoanalitica" dei viennesi, che risulta superiore a quella di Jung grazie al loro costante rapporto con Freud. Questa osservazione segna l'inizio di una critica più articolata da parte di Ferenczi nei confronti della tecnica junghiana. Il secondo punto debole concerne il metodo, o meglio, il "non metodo" che Jung sembra privilegiare. Per Ferenczi, la psicoanalisi è un processo fermamente induttivo, che richiede di "esaurire ciò che è accessibile per via induttiva" prima di giungere a conclusioni. Jung, al contrario, si abbandona a "speculazioni teologiche" e a "percorsi metafisici", discostandosi da un approccio rigorosamente scientifico. Un'ulteriore critica verte sulle resistenze che Jung avrebbe dovuto superare "in quanto cristiano credente", prima di abbracciare la dottrina dell'ebreo Freud.
Il terzo punto debole identificato da Ferenczi è l'"ambizione e sete di potere" di Jung. Per il momento, Ferenczi accetta il ruolo che Freud gli ha assegnato, quello di "saggio consigliere al fianco di Jung", definendolo come un "ribellarsi puerilmente al destino". Pur accettando questo ruolo, riconosce apertamente la propria gelosia nei confronti del "fratello maggiore". Riesce, tuttavia, a esprimere, nei limiti consentiti dal contesto freudiano, le proprie riserve su Jung: carenze tecniche, metodologiche e una forte componente soggettiva.
L'Evoluzione della Gelosia in Sospetto e la Questione della Successione
Circa un anno dopo, Ferenczi dichiara di poter pensare a Jung senza alcuna gelosia fraterna, ma espone i propri sospetti nei confronti della sua persona. Oltre al "complesso del denaro" già evidenziato da Freud, Ferenczi ipotizza in Jung "un’ambizione sconfinata e incontrollabile, che si esprime in gelosia e odio meschini" verso Freud. Viene anche menzionato un episodio di meschinità di Jung al congresso di Weimar, dove avrebbe spinto Magnus Hirschfeld ad annunciare le dimissioni dalla Società di Berlino, facendo un'allusione alla sua omosessualità. Da ciò, Ferenczi deduce che Freud dovrebbe prendere Jung in analisi (lettera del 20 gennaio 1912).
Nel frattempo, Freud (lettera dell'11 giugno 1911) auspica una collaborazione tra i due nello studio dell'occultismo, del misticismo e della trasmissione del pensiero. Tuttavia, la posizione di Freud, che prescrive una collaborazione ma desidera rimanere al di fuori di questo campo, genera un certo imbarazzo in Ferenczi. Freud stesso è consapevole che Jung è, in fondo, un "solitario" (lettera del 21 maggio 1911). Ferenczi si aggrappa a questa osservazione nella lettera del 27 maggio 1911, rilevando un'opinione pessimista di Freud riguardo alla collaborazione con Jung.
L'atteggiamento di Ferenczi nei confronti di Jung è particolarmente evidente nelle lettere del 13 e 15 maggio 1911. In esse, il nome di Jung e il "complesso del fratello rivale" (che Ferenczi crede di aver in gran parte superato) si affiancano alla notizia del grave stato di salute del fratello maggiore di Ferenczi, Henrik, che morirà presto di cancro. Nella lettera del 15 maggio 1911, Ferenczi ammette che le sue apprensioni nei confronti di Henrik sono "dettate da un desiderio di morte verso il fratello maggiore". Questa contiguità, simile a quella che si osserva nei sogni, nei lapsus e negli atti mancati, suggerisce una relazione, o addirittura un'identificazione. È nei confronti di Jung, il "fratello maggiore" psicoanalitico, che Ferenczi prova un desiderio di morte, un sentimento che Freud attribuiva anche a Jung nei confronti di quest'ultimo, in forza dei suoi famosi svenimenti.
Questa singolare catena di desideri di morte - Ferenczi desidera la morte di Jung, e Jung desidera la morte di Freud - è complessa. Ferenczi, a dire il vero, non riconoscerà mai esplicitamente questo desiderio, e forse sarebbe stato meglio per lui se l'avesse fatto. Come scrive Freud, Ferenczi, essendo il "figlio di mezzo" di una numerosa famiglia (era l'ottavo di dodici figli), "aveva dovuto originariamente lottare contro un forte complesso fraterno". L'analisi, aggiunge Freud, lo aveva trasformato in "un fratello maggiore irreprensibile", ma non in un padre.
Il Contesto delle Relazioni Personali e il Ruolo di Freud
Le dinamiche relazionali si intrecciano ulteriormente con le vicende personali. Freud suggerisce che Ferenczi sarebbe forse diventato un padre se avesse sposato Elma, la figlia della sua prima moglie Gizella, anch'essa sua paziente, invece di Gizella stessa. Questo aspetto rende il discorso ancora più complesso. È significativo che i turbamenti junghiani di Ferenczi coincidano in gran parte con la sua relazione con Elma, iniziata almeno dal luglio 1911, mese in cui Ferenczi la prende in analisi. Jung, da "bravo fratello maggiore", aveva già vissuto un'esperienza simile con Sabina Spielrein. Freud, da "bravo padre", interviene sottraendo Sabina a Jung (che poi si rifarà con Toni Wolff), Elma a Ferenczi (che resterà con Gizella) e, in un contesto simile, Loe Kann a Ernest Jones. Non è un caso che questo sia il periodo della stesura di "Totem e Tabù".
Nella logica di queste dinamiche, il figlio minore desidera scalzare il figlio maggiore o, quantomeno, metterlo in cattiva luce agli occhi del padre. Una strategia complessa, che inchioda Ferenczi al suo destino di figlio. La carriera di Ferenczi, da figlio minore a figlio maggiore, come prospettata da Freud nella celebrazione del suo cinquantesimo compleanno, non rappresenta forse il massimo a cui Ferenczi potesse aspirare.
Tentativi di Scalzare Jung e la Creazione del Comitato Segreto
Un ulteriore attacco a Jung si manifesta nella lettera del 20 gennaio 1912, in cui Ferenczi scrive: "Sospetto in lui [Jung] - oltre al complesso del denaro da Lei già messo in luce - un’ambizione sconfinata e incontrollabile, che si esprime in gelosia e odio meschini verso di Lei, che gli è tanto superiore." La soluzione proposta da Ferenczi, ovvero che Jung entri in analisi con Freud, può essere interpretata anche come un tentativo di equiparare le distanze di Ferenczi e Jung da Freud. Questa equiparazione emerge in alcune lettere in cui prevale la cifra del "noi". "Non vi sono dubbi," scrive Ferenczi a Freud il 19 ottobre 1911, "che in me e in Jung operi anche qualche residuo di curiosità sessuale."
Questa equiparazione ha una conseguenza importante, puntualizzata da Ferenczi nella lettera del 20 gennaio 1912: Freud non ha ancora trovato il suo successore. Nessuno dei possibili successori, inclusi Jung e, soprattutto, Jung, si è dimostrato in grado di "padroneggiare completamente le proprie debolezze." Anche Ernest Jones, in una lettera a Freud del 30 luglio 1912, si dichiara pessimista riguardo al futuro leader del movimento psicoanalitico. Nella sua lista di esclusioni, Jung figura in testa ("Jung abdica al trono"), seguito da Stekel, Rank e dallo stesso Ferenczi. Rimane, ovviamente, Jones.
Un ulteriore tentativo di scalzare Jung è legato alla proposta, avanzata da Ferenczi e condivisa con Jones e Rank, di istituire un "Comitato Segreto". Questa organizzazione di fedeli di Freud avrebbe avuto il compito di vigilare sull'ortodossia della psicoanalisi. La proposta, accolta con entusiasmo da Freud e presto tradotta in pratica, viene sostenuta con eguale entusiasmo da Jones, il quale tiene a precisare (in una lettera a Freud dell'1 agosto 1912) che Jung non deve far parte del Comitato. La strategia impiegata da Jones per escludere Jung dall'entrare nel Comitato è stata oggetto di studio.
Legata a questa esclusione (jonesiana, ma con tutta probabilità condivisa da Ferenczi) è la pratica, invalsa nella politica psicoanalitica, di accomunare l'avversario di turno agli psicoanalisti ufficialmente diseredati da Freud. Ferenczi contribuisce a questa dinamica nel postscriptum di una lettera a Freud del 28 ottobre 1912.
La Critica allo Scritto di Jung sulla Libido e l'Avallo di Freud
Il culmine degli attacchi ferencziani a Jung si raggiunge in occasione delle sue critiche allo scritto "Trasformazioni e simboli della libido". Questi attacchi sono, in parte, promossi e richiesti dallo stesso Freud, come espresso nella lettera a Ferenczi del 2 ottobre 1912, in cui Freud parla di un suo "piano di guerra" e della volontà di passare al contrattacco. "D’ora innanzi," scrive Freud, "voglio essere io stesso l’ispiratore di queste critiche, ma, poiché non posso scriverle personalmente, cercherò qui delle persone disposte a firmare le mie opinioni, forse Reitler, Hitschmann, Tausk." Nella lettera successiva, del 17 ottobre 1912, Freud è più esplicito ed elimina i "forse". Invita il suo "comitato di redattori incaricati delle recensioni" (di cui fanno parte, oltre ai citati, Federn), ma l'attacco al lavoro di Jung sulla libido viene espressamente richiesto a Ferenczi, nominato membro esterno del comitato dei recensori. Freud scrive: "prego anche Lei … di farmi pervenire il pezzo di importanza vitale, vale a dire l’articolo riguardante il lavoro di Jung sulla libido. Apriamo dunque le ostilità. L’attacco è la miglior difesa."
Questa circostanza è estremamente significativa: è il padre che, in qualche modo, dà il permesso al "caro figlio" minore di procedere contro l'ex-favorito e "maggiore". Questo movimento, testimoniato dall'epistolario, rivela come la valutazione ferencziana di Jung dipenda dall'immagine che Freud propone di lui. Ogni incrinatura di quest'immagine diventa un possibile appiglio per le rimostranze critiche di Ferenczi. Nella lettera del 21 ottobre 1912, Ferenczi stigmatizza quelli che ritiene essere gli errori di Jung contenuti nel suo scritto "Trasformazioni e simboli della libido". Già nella lettera del 27 gennaio 1912, Ferenczi faceva riferimento ai "giudizi in parte sfavorevoli" espressi da Freud alla Società Psicoanalitica di Vienna riguardo ad alcuni punti dell'articolo di Jung sulla libido. Ora, però, Ferenczi ha l'avallo esplicito di Freud.
Umberto Galimberti La nascita della psicoanalisi tra Freud e Jung
L'Evoluzione del Concetto di "Introiezione" in Ferenczi e la sua Risonanza
Parallelamente a queste dinamiche interpersonali, la riflessione teorica di Ferenczi prosegue, evolvendo in direzioni innovative. Il concetto di "introiezione", centrale nel suo pensiero, emerge poco dopo l'incontro con Freud e acquisisce un'ultima, geniale accezione nell'annotazione finale di "Note e Frammenti" del 26 dicembre 1932. In questa nota, Ferenczi introduce il neologismo "intropressione", volto a connettere l'idea di introiezione con gli effetti devastanti della violenza e della repressione familiare ("l'educazione infantile") e con una specifica concezione della pratica analitica.
L'"intropressione" si riferisce alla questione fondamentale di quanto la parte inconscia del Super-Io sia suscettibile di modificazioni e in quali termini. È una nozione che evidenzia un aspetto essenziale, in quanto fattore perturbativo, della trasmissione psicoanalitica e della formazione dei futuri psicoanalisti. L'intropressione comporta un effetto di squalifica e diniego delle rappresentazioni e dei pensieri del bambino, del paziente o del candidato, che finiscono col perdere fiducia nel valore della propria interpretazione della realtà psichica. Le loro interpretazioni vengono sostituite da quelle dell'adulto, dell'analista o del formatore. Si tratta, in definitiva, "…dell’esercizio abusivo di una violenza e di un potere che attacca il pensiero e che nega tutto il proprio desiderio e tutta l’alterità…"
Quando Freud e Ferenczi si incontrano per la prima volta nel 1908, Freud ha 52 anni e Ferenczi 35. Nonostante la sua giovane età, Ferenczi possiede già una solida esperienza ospedaliera e ha pubblicato lavori significativi. Il motivo dell'incontro è una consulenza da parte di Freud in vista di una conferenza di Ferenczi sulle scoperte psicoanalitiche. L'obiettivo è verificare attentamente gli argomenti da trasmettere, con la dovuta delicatezza per evitare resistenze eccessive. In quel periodo, le basi del trattamento analitico sono già solide, con la nozione di transfert come elemento fondamentale della tecnica.
L'incontro con Freud, preceduto da un "transfert a distanza" nato dalla lettura delle opere freudiane, genera una "autentica storia d'amore e di seduzione reciproca". L'anno seguente, Ferenczi scrive "Introiezione e Transfert" (1909), un'opera magistrale che descrive l'introiezione come una caratteristica dei nevrotici. A differenza dei dementi o dei paranoici, che proiettano all'esterno le emozioni penose, il nevrotico include nel suo Io aspetti del mondo esterno che diventano oggetto di immagini inconsce. Questo processo attenua la frustrazione e costituisce un'operazione difensiva. Ferenczi scrive: "…lo psiconevrotico soffre di un allargamento dell’Io, il paranoico del suo impoverimento…" L'introiezione è definita come un processo che comporta investimento oggettuale e identificazione, un movimento psichico primario, organizzatore, costitutivo e difensivo, fondamentale nelle prime fasi dello sviluppo psichico e nella dinamica della vita amorosa e del transfert.
La concezione ferencziana dell'introiezione viene ripresa da Freud in "Pulsioni e loro destini" (1915) e "Lutto e melanconia" (1917). In quest'ultima opera, Freud sviluppa magistralmente alcune idee abbozzate da Ferenczi, sostenendo che nella malinconia l'investimento libidico su un oggetto perduto è sostituito da un'identificazione narcisistica. L'identificazione dell'Io con l'oggetto abbandonato implica che un'"istanza critica", il Super-Io, applichi all'Io lo stesso odio e desiderio di distruzione che l'Io provava per l'oggetto.
Le Trasformazioni della Tecnica Analitica in Ferenczi
Ferenczi partecipa attivamente alla nuova concezione freudiana, lasciando un'eredità di opere imponenti, tra cui "Prospettive e sviluppo della psicoanalisi" (1924), scritta con Rank. In questo lavoro, affrontano il tema della ripetizione come materiale clinico di primo livello e criticano un approccio analitico che abusa della teoria delle pulsioni a danno dell'oggetto, ricorre a interpretazioni intellettualizzate e non tiene conto dei rischi del narcisismo dell'analista.
Nel celebre "Confusione delle lingue tra adulti e bambini", Ferenczi tenta una nuova formulazione metapsicologica della teoria della seduzione e della sua relazione con il trauma. Attribuisce agli oggetti esterni un ruolo determinante nella strutturazione dell'apparato psichico del bambino e pone l'accento sui processi identificatori e sulla scissione dell'Io. Quando queste modalità di invasione psichica producono i loro effetti, nel bambino si genera un trauma che porta a una scissione, una frammentazione, un'atomizzazione, un'autotomia che implica l'amputazione di una parte di sé. Ferenczi conia il concetto di "autotomia", suggerendo che il soggetto "muore" attraverso la scissione, perdendo il senso del dolore e persino il senso della vita. Questo meccanismo estremo, paradossalmente, serve a salvare la vita.
Ferenczi delinea il concetto di "introiezione del senso di colpa" e di "identificazione con l'aggressore", successivamente ripreso da Anna Freud e Laplanche. L'effetto traumatico, tuttavia, appare in un secondo momento, come conseguenza del diniego da parte del genitore, che afferma che "non è successo niente". Questo diniego interrompe il processo introiettivo, paralizza il pensiero e proibisce al bambino non solo di usare la parola, ma anche di farne una rappresentazione o una fantasia. Il trauma, secondo Ferenczi, si "presenta", non si "rappresenta", e la sua presenza non appartiene a nessun presente, distruggendo persino il presente all'interno del quale si manifesta. È un "presente assoluto senza presenza", un presente folle in cui il soggetto esce dal tempo. Ferenczi suggerisce che qualcosa legato alla morte, qualcosa di non rappresentabile nemmeno per Freud, è in gioco nella dinamica del trauma, che è, in realtà, un "processo di dissoluzione che va nella direzione di una dissoluzione totale, cioè della morte".
Il punto più polemico del lavoro di Ferenczi risiede nella sua convinzione che un processo analogo possa verificarsi nella relazione analitica, a causa dell'intromissione forzata, della compulsione a interpretare di certi analisti e della sottomissione nevrotica di certi pazienti. Il dibattito tra Ferenczi e Freud tra il 1928 e il 1933 va oltre la discussione sul trauma, affrontando il problema della trasmissione della psicoanalisi e della formazione psicoanalitica.
Ferenczi, con il termine "intropressione", si riferisce a un concetto che ancora oggi ha una notevole validità. Il suo lascito psicoanalitico non si compone di scuole di pensiero o dottrine rigide, ma di sperimentazioni e principi. Egli modificò la tecnica in base al singolo paziente, cercando di entrare nel setting terapeutico non come osservatore imparziale, ma come parte integrante di una costruzione relazionale. La sua opera è testimonianza di un approccio profondamente umano e flessibile alla psicoanalisi, che ha continuato a influenzare il campo ben oltre la sua epoca.