Il concetto di umbildung, traducibile come "trasformazione" o "rimodellamento", assume nel pensiero contemporaneo, e in particolare in quello psicoanalitico e filosofico, una profondità che va ben oltre la semplice modifica superficiale. Esso si interseca con la nozione di bildung, ovvero "formazione", per delineare un processo dinamico e complesso di costituzione del soggetto. Mentre la bildung rimanda a un percorso di crescita e acquisizione di sapere e cultura, l'umbildung suggerisce un cambiamento più radicale, una riorganizzazione interna che coinvolge le strutture stesse del soggetto. Questo articolo esplorerà le diverse sfaccettature dell'umbildung, attingendo alle riflessioni di filosofi come Heidegger e psicoanalisti come Jacques Lacan, per comprendere come il linguaggio, l'inconscio e l'esperienza del reale plasmino incessantemente la nostra identità.
Il Linguaggio come Casa dell'Essere e Fondamento della Trasformazione
Martin Heidegger, nel suo pensiero sul linguaggio, lo definisce come la "casa dell'essere". Questa metafora sottolinea come il linguaggio non sia un mero strumento di comunicazione, ma il luogo stesso in cui l'esistenza umana si manifesta e si costituisce. Le parole che ci vengono rivolte, il discorso sociale che interiorizziamo, sono i mattoni con cui costruiamo la nostra identità. La nostra stessa esistenza è intrinsecamente legata al linguaggio, poiché è attraverso di esso che comprendiamo il mondo e noi stessi.
G. Strummiello - Il linguaggio nel pensiero di Heidegger
La bildung, intesa come formazione, è quindi profondamente radicata nell'incontro con il linguaggio. Noi siamo il prodotto delle parole che ci sono state rivolte dagli altri, un intreccio di significati e significanti che definiscono il nostro rapporto con il mondo e con il nostro "primo altro". Il linguaggio è il medium che ci contraddistingue, lo strumento base per comprendere i rapporti sociali e, soprattutto, il nostro rapporto con noi stessi.
Tuttavia, il concetto di umbildung introduce una dimensione più attiva e trasformativa. Se la bildung può essere vista come un processo di acquisizione e assimilazione, l'umbildung implica una rielaborazione, una trasformazione interna che modifica le strutture preesistenti. È un "formare se stessi" in modo più radicale, un andare oltre la semplice acquisizione di conoscenze o modelli.
Lacan e la Semantizzazione dell'Inconscio
Jacques Lacan, partendo da Freud, sviluppa una teoria del soggetto e dell'inconscio profondamente influenzata dalla linguistica strutturalista di Saussure. Per Lacan, la parola è la materia prima del lavoro analitico. Tuttavia, egli distingue tra "parola piena" e "parola vuota". La parola vuota è quella dell'io, priva di valore dialettico, rivolta a un altro immaginario, il proprio simile o la propria immagine riflessa. La parola piena, invece, è quella che apre al dialogo autentico, che esige una risposta e fa emergere l'interlocutore, colui che detiene la risposta.
Lacan delinea tre accezioni principali dell'inconscio:
- Capitolo censurato della storia del soggetto: Inizialmente, l'inconscio è visto come un passato rimosso che necessita di essere ricostruito per ristabilire la continuità del discorso cosciente. La psicoanalisi, in questa prospettiva, è la pratica che restituisce al soggetto la padronanza di questo capitolo mancante.
- Luogo dell'Altro: Successivamente, l'inconscio viene concepito come un "Altrove", un luogo dove il soggetto riceve messaggi che lo riguardano, depositati nella catena dei significanti. L'Altro non è un altro soggetto, ma il luogo simbolico dove i sogni, i lapsus, i sintomi rivelano un senso che risponde alle questioni fondamentali del soggetto sull'essere e sulla sessualità. Il desiderio, in questa fase, si trasforma da desiderio di riconoscimento a desiderio di interpretazione.
- Correlato al linguaggio ma con un "resto" di godimento: Infine, Lacan riconosce che, sebbene l'inconscio sia strutturato come un linguaggio, non tutto il godimento pulsionale è significante. Esiste un "zoccolo duro" del godimento, l'oggetto piccolo a, che resiste all'ordine simbolico. Questo godimento, pur non essendo interamente significabile, gioca un ruolo cruciale nel movimento desiderante.
La teoria lacaniana dell'Edipo, in particolare, assume un significato trasformativo. Superando la concezione freudiana di complesso psicopatologico, Lacan la reinterpreta come una "prima legge antropologica fondamentale": la legge della castrazione simbolica. Questa legge introduce il tema della separazione, allontanando il soggetto dalla fusionalità materna e aprendolo al desiderio e alla realtà sociale. L'Edipo pedagogico, dunque, diventa l'elemento che introduce il soggetto all'ordine del senso, sottraendolo all'incesto della chiusura narcisistica e permettendogli di istituire relazioni esterne e legami sociali.
L'Umoralità Contemporanea e il "Sovranismo Psichico"
Il Novecento, con le sue crisi e i suoi sconvolgimenti, ha segnato una frattura rispetto alla visione ottocentesca di un uomo padrone del mondo. La contemporaneità, caratterizzata da un "abisso culturale" e da una rapida e frammentaria ridefinizione delle caratteristiche antropologiche, presenta nuove sfide. In questo contesto, emerge il concetto di "sovranismo psichico", un fenomeno che va oltre la mera rivendicazione di sovranità nazionale.
Il "sovranismo psichico" descrive un senso di assedio, un sentimento di fragilità interna che porta a erigere muri difensivi contro un "Altro" percepito come minaccioso. Questa reazione pre-politica ha profonde radici sociali ed è alimentata da una diffusa sfiducia generalizzata, amplificata da crisi economiche, pandemie e dalla delegittimazione delle istituzioni. La mancanza di prospettive di crescita individuale e collettiva, unita alla ricerca di celebrità effimera sui social network, contribuisce a un clima di insicurezza ontologica.
In questo scenario, la psicoanalisi, e in particolare quella di orientamento lacaniano, si confronta con una clinica del passaggio all'atto, del godimento e dell'imperativo. L'interpretazione, nel suo evolversi, non mira più solo a restituire senso, ma anche a intervenire sul livello del godimento, a produrre un effetto di trasformazione reale. La pratica analitica si confronta con l'impossibile da interpretare, con il reale del godimento che resiste alla significazione.
La Pedagogia come "Altrimenti" e la Trasformazione del Soggetto
Di fronte a questo scenario complesso, la pedagogia è chiamata a reinventare il proprio statuto epistemologico, integrando strumenti clinici e psicodinamici. L'umbildung pedagogica non si limita a formare, ma a trasformare il soggetto, aprendolo a nuove possibilità.
L'educazione alle emozioni, intesa come trasmissione affettiva e dimensione transferale, diventa cruciale. In un'epoca di "umoralità" crescente, in cui i fenomeni politici e mediatici sembrano travolgere le strutture educative, è necessario decodificare le complessità del nostro tempo e offrire antidoti alla crisi culturale. La pedagogia, dunque, non può essere relegata allo studio di modelli di apprendimento, ma deve impegnarsi attivamente nel comprendere e nel guidare i percorsi di soggettivazione.
L'incontro con l'altro, la parola dell'altro, la dimensione del desiderio e la castrazione simbolica, concetti chiave nel pensiero lacaniano, diventano elementi fondamentali per comprendere come si formano e si trasformano le soggettività che costituiscono la società. L'umbildung del soggetto, in questa prospettiva, è un processo continuo, un incessante movimento tra il significante e il significato, tra il sapere e la verità, che ci spinge verso una costante ridefinizione del nostro essere nel mondo.
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